植物不仅仅是一株株的生命，不仅拥有自己独特的形态与特性，在历史上，每一株植物都还拥有只属于自己的身世与起源，经历与成长。它们站在原地，一动不动，但它们目睹了岁月的流转，世事的变迁，每株植物都有着比人类更长久的命运，都对这个世界有着足够的洞察，它们始终用“静”来窥视着世界的“动”。 《植物传奇》都是丝绸之路和亚洲腹地的植物，沈苇为这些植物描画，塑像，这并不是本植物学科的专著，更像部植物史诗，是“对丝绸之路植物的实地考察和诗意狂想”。 地图上只有一个吐鲁番，但当你在这个火焰之洲旅行，就会看见两个吐鲁番，死去的吐鲁番和活着的吐鲁番。
死去的吐鲁番是一种自足的孤寂，活着的吐鲁番则在以一种固执的享乐主义姿态，抵御着另一个世界的威逼和侵犯。生与死就这样互相打量。而这两个世界的连接物，就是葡萄。 对香味的迷恋是和田生活的一大特征，和田是伊斯兰化的，可这里仍旧有少量的檀香树栽种，它们是来自印度的物种。从不同植物，我们可以看到不同宗教对这里的影响。 雨果说，所有的植物都是一盏灯，而香味就是它的光。那么按照雨果的说法，杏花就是龟兹的光了。在奢靡的社会风气中，杏花成为享乐主义灿烂的符号，令人感兴趣的是，在古龟兹人身上，享乐与修行从来都是不矛盾的。 一部植物史，也是人类文明史，中西文化交流史，宗教融入史，民族变迁史，甚至，还像是一个地方的民俗志与地方志，只因，沈苇将古时的遗迹与传说，今天的人物与生活，也写在了每株植物里面。 为什么库尔勒香梨只生长在新疆？因为香梨是彻头彻尾的恋乡者，它反对“生活在别处”，也好像领悟了海子说的“所谓远方就是遥远的一无所有。”为什么西域的马匹品种优良？因为苜蓿，在唐代，“苜蓿随天马”已成为一种常识，《突厥语大辞典》里，收录了11世纪流传于中亚的民歌，在诗中，“马”和“草”（苜蓿）同在共存。什么植物从一粒种子到一朵花，至少历时五载呢？你知道从13世纪初到16世纪中叶，丝路北道上曾有一座以“苹果”命名的城市吗？信仰与花，究竟是怎样的关系呢？ 你可以把《植物传奇》当科普书籍来看，也可以把《植物传奇》当历史书籍来读，还可以把《植物传奇》 当作纪实文学。沈苇用了两年时间，每月和植物约会一次，对丝绸之路上的二十多种植物进行了实地考察，他还走进村庄，进入人家，结识了很多人，他不单单讲述了每种植物，还有植物背后，这些人的故事。 迈克尔·波伦也曾讲述过植物的故事。
在他的那本《植物的欲望》中，波伦把令人着迷的轶事和易于理解的科学，编织成了文采斐然的散文，书写得精巧，完全是一本植物如何开发我们的欲望并驯服我们的书。波伦说：“本书谈论的是人类与大自然世界之间复杂的互惠关系，对此，我用一种不那么传统的角度来讲述：我很认真地从植物的眼中来看世界。” 然而沈苇毕竟是诗人，诗人有天马行空的想象，《植物传奇》是诗人眼里的植物与世界。每株植物讲的故事并不一样，有些像信笔拈来，但仔细琢磨，每个章节的排序，每句话的音韵，每个字的出现，无不经过细密布局，层层相扣。沈苇的文字是有性格的，不同特质的植物都伴有不同的语言风格。遗憾的是，尽管每株植物涉及的内容不同，可相比精巧的部分，有些植物的书写就显得略微潦草。 每一朵花，每一株草，每一棵树，都是世界的一个中心。翻开这本书，也许你也能找到自己世界的中心
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